Koluskap: Wolastoqewi-atkuhkakonol - Histoires du peuple Wolastoqiyik

Avant le contact avec les colons européens, la tradition orale était le principal moyen de communiquer le savoir essentiel rattaché à l’identité, aux origines du peuple et de la terre, au code d’éthique et aux dons de notre mère, la Terre. Les anciens étaient la clef de voûte de la tradition orale en raison de l’information qu’ils pouvaient communiquer et de la sagesse qu’ils portaient. Dans la tradition orale, différents rôles étaient attribués aux membres de la communauté. Par exemple, il y avait les Nutacomihtit (ceux qui apportent les nouvelles), les Nuci atkuhkahtit (ceux qui racontent des histoires), les Nucintuhtitit (ceux qui chantent des histoires) et ceux qui étaient chargés de conserver et d’interpréter les messages des ceintures wampum.

Par suite du contact, la tradition orale a décru, sans toutefois disparaître complètement. Aujourd’hui, les aînés wolastoqiyik continuent à transmettre notre histoire, nos visions du monde, notre langue et notre sagesse. Au moyen de la langue, ils communiquent aussi de l’information sur nos valeurs, nos croyances et nos idéaux. Somme toute, ils sont les porteurs de notre trésor pour la génération actuelle et les générations suivantes.

De nombreuses histoires parlent des Kiwolatomuhsisok (les petites personnes), tandis que d’autres font appel au surnaturel en évoquant le Motewolon (chaman) et le Kehtaqs (boule de feu). Ces histoires nous apprennent à vivre en harmonie entre nous ainsi qu’avec les créatures ailées, les animaux, les insectes et les êtres vivant dans l’eau. Des histoires de filous nous enseignent la valeur de l’humour. D’autres histoires peuvent nous informer sur des faits historiques, les origines de nos ancêtres, notre code d’éthique et les dons de notre mère, la Terre. Dans la tradition orale, les mots sont sacrés et la faculté du langage est considérée comme un don du Créateur. Les langues doivent être honorées et non supplantées. Nous avons besoin des histoires de nos anciens; autrement, comment pourrions-nous honorer notre passage sur la terre du passé au présent puis vers l’avenir?

Opolahsomuwehs 07

La tradition orale du peuple wolastoqiyik est aussi ancienne que l’hiver lui-même. Car c'était uniquement pendant cette saison, alors que tous passaient tellement de temps dans les wigwams, que les contes se succédaient dans la bouche du No-dji-tak-win – le chanteur. Un Wolastoqiyik à qui on a demandé un jour s’il savait parler sa langue maternelle a répondu : « Non, mais je peux la chanter. » On a souvent dit que l’euphonie de cette langue en fait une des plus agréables à entendre. Cela est particulièrement manifeste quand les aînés livrent leurs sentiments et croyances authentiques par le biais de récits évoquant l’origine sociale, la géographie, le quotidien et les explications pratiques ou mystiques. Sur fond d'environnement naturel, les attributs naturels et surnaturels d'animaux, d'humains et d'êtres surhumains forment le sujet d’intrigues complexes où se mêlent pouvoir personnel et survie, mais qui portent avant tout sur la dynamique de l’entente. Il arrive souvent que les leçons de vie, d’où se dégage une profonde sagesse humaine, s’enseignent par l’entremise de cycles de récits complexes mettant en vedette Koluskap, le défenseur de la culture wabanaki. Dans ces récits, l’action peut se jouer au niveau conscient ou subconscient; elle peut suivre la logique ou prendre des airs de rêve éveillé. Partout, on retrouve des personnages qui empruntent tour à tour un physique humain ou animal, illustrant ainsi les liens étroits entre tous les êtres vivants. De l’humble palourde espionne au petit Mikumwes qui sait voler dans les airs, mais ne sait point mentir; de l’oncle Tortue le paresseux, à la grand-mère Marmotte la fouineuse, pour ne nommer que ceux-là, à travers les légendes, les divers personnages reflètent les multiples facettes de la vie.

Traditionnellement, ces légendes peuvent prendre de deux formes. Il peut s’agir d’une poésie rythmée aux intonations mélodieuses, où l’action s’anime sous l’effet d’une énergie incroyable et d’une expression passionnée. Il arrive aussi que les récits prennent la forme d’anecdotes plus structurées, notamment quand ils racontent l’histoire de Koluskap et de son frère, Mikumwes, comme s’ils appartenaient à une époque révolue depuis longtemps.

Les contes, parvenus jusqu’à nous grâce à des documents sonores ou écrits, représentent des versions de récits racontés depuis des temps immémoriaux. Ces versions sont, sans aucun doute, beaucoup plus courtes que les récits relatés à l’époque dans les habitations, alors que la famille constituait le seul auditoire. Dans leur forme originale, ces récits authentiques pouvaient durer des heures; l’hiver étant ce qu’il est, le No-dji-tak-win avait tout son temps. Le conteur faisait appel à des procédés mnémotechniques et mettait de l'emphase; il décrivait les scènes de façon détaillée, ajoutant des éléments au passage pour enjoliver son récit et captiver son auditoire. Bien que les récits aient évolué au fil du temps, les traditions orales sont demeurées. Encore aujourd'hui, dans les communautés wolastoqiyik, des gens se lèvent pour raconter ou jouer une histoire portant sur un aspect de leur quotidien.

Ici, en ce moment, nous pouvons nous représenter une séance de contes wolastoqiyik, tenue le long du fleuve Wolastoq, quand les familles se rassemblaient et partageaient leur quotidien dans des habitations confortables fleurant bon le sapin, alors que le vent hivernal soufflait violemment à l'extérieur. À mesure que le No-dji-tak-win parlait, les aventures s’imprégnaient d’enseignements de nature spirituelle. C’est ainsi que les Wolastoqiyik ont su préserver leur intégrité jusqu’à aujourd’hui et qu’ils s’inspirent maintenant de cette spiritualité pour regarder vers demain.

Petit Tonnerre grandit, et un jour Koluskap décide de quitter le village et d’emmener son neveu avec lui. Mikumwesu les accompagne, laissant la vieille femme, Marmotte, seule. Tous partent dans le grand canot en pierre de Koluskap et ils arrivent à un village. Les habitants sortent pour voir le petit Mikumwesu dans le grand canot. Les anciens sont sûrs que les inconnus sont Koluskap et Mikumwesu, car nuls autres ne peuvent accomplir des exploits aussi merveilleux.

Le Chef du village est absent, mais Tortue, qui est comme un oncle pour Koluskap, est là, car trop paresseux pour aller à la chasse. Tortue reste au camp à cuisiner et à fumer la viande. Un jour, le grand oiseau, Klu, vient rendre visite à Tortue. Il lui dit : « Kwe ». Tortue lui répond : « Kwe ». Il va chercher de la viande d’orignal séchée, la réduit en poudre fine et la sert sans rien à boire. N’ayant pas de boisson pour faire passer la viande sèche, Klu s’étrangle et meurt. Alors, Tortue le découpe, le fume et suspend ses ailes dans le wigwam.

Lorsque Pêcheur, le grand chasseur, revient à la maison et voit cette grande quantité de viande, il pense que Tortue n’a pas été avare d’efforts. Mais quand il aperçoit les ailes de Klu, il change d’avis et s’écrie : « Tu vas avoir des ennuis maintenant. Tu as fumé le Chef d’un village voisin. Viens vite, je vais te cacher dans un arbre avant que ses gens arrivent. » Tortue accepte de se réfugier dans le nid de Pêcheur, sur une branche d’arbre. Pêcheur enlève l’écorce de l’arbre afin que Tortue ne puisse pas en descendre. Pêcheur disparaît aussi vite qu’il peut.

Bientôt, les gens de Klu arrivent; ils aperçoivent les ailes et comprennent que Tortue l’a tué. Tortue, qui commence à vraiment s’ennuyer dans son arbre, invente des tours qu’il pourrait jouer aux gens en bas. Alors qu’il se place pour jouer un mauvais tour, il perd l’équilibre et tombe de l’arbre. Les hommes le voient tomber, mais ils fouillent le sol sans le trouver. Au bout d’un moment, ils trouvent quelque chose qui ressemble à un plat en bois. En y regardant de plus près, ils s’aperçoivent que c’est Tortue, caché sous sa carapace.

Les gens de Klu crient : « Tu as tué notre Chef et nous allons te détruire! » Mais ils ne parviennent pas à décider de la méthode à adopter pour faire du mal à Tortue. « Pendons-le », dit quelqu’un. Tortue se redresse et semble assez satisfait. « Oh, très bien, dit-il, je vais vous chercher une corde. »

« Il n’a pas peur de la pendaison », observent les hommes. « Brûlons-le », propose quelqu’un, et ils commencent à rassembler du bois. « Ouiii! s’exclame Tortue, je vais chercher de l’écorce de bouleau. » Ils comprennent que le bûcher n’est pas non plus la bonne solution. « Et si on le noyait? » demande un troisième. À ces mots, Tortue devient très triste et quand les hommes s’emparent de lui, il crie : « Oh! non. À l’aide! »

Sachant qu’ils ont enfin trouvé la parfaite punition pour Tortue, une punition qui ne lui ferait pas plaisir, les hommes le jettent dans le Wolastoq. Tortue coule à pic et les gens de Klu pensent l’avoir tué. Mais Tortue s’éloigne tout simplement à la nage, souriant et riant, en pensant qu’il a bien eu les gens en leur jouant un bon tour.

Tortue nage sous l’eau jusqu’à ce qu’il se sente en sécurité, loin des hommes qui ont essayé de lui faire du mal parce qu’il a tué leur Chef. Enfin, il refait surface en souriant et en faisant des remarques désobligeantes à des jeunes filles à proximité qui font leur lessive sur des rondins. Les jeunes filles se mettent à hurler et rentrent chez elles en courant pour raconter aux gens du village ce qui s’est passé. « Vous avez prétendu avoir noyé Tortue, disent-elles. Il n’avait pas l’air mort quand il nous a parlé. »

En entendant cette nouvelle, les gens s’écrient : « Où qu’il se trouve, nous le tuerons. Il nous a trompés en feignant avoir peur. » Alors, ils descendent le Wolastoq pour attraper Tortue, mais il est introuvable. Ils pagaient le long de la rive dans leurs canots et des jeunes filles finissent par le trouver allongé sur le dos, en train de prendre le soleil sur un rocher. Les hommes saisissent Tortue et lui crient : « Tu ne tueras plus aucun de nos chefs! » Tortue répond : « Pourquoi est-ce qu’il n’est pas venu sous l’apparence d’un homme, pour que je sache qu’il s’agissait du Chef? Il avait l’air d’un oiseau, alors comment pouvais-je savoir? » Mais les gens refusent d’écouter ses excuses et l’emmènent dans la salle où ils tiennent leurs conseils.

C’est alors que Koluskap et Mikumwesu arrivent. En voyant ce qui se passe, Koluskap dit à Mikumwesu : « Mon oncle est en mauvaise posture et c’est ma faute. À cause de mon pouvoir, il a tué le Chef car je voulais m’amuser un peu avec lui. Attendons qu’ils le torturent pour l’avertir de notre présence. Peut-être que les gens nous diront quand ce sera le moment. » Lorsque les hommes ont fini de tenir conseil au sujet de Tortue, ils commencent à le torturer en le brûlant à l’aide de tisons. Puis, ils veulent le traîner dans le feu. Tortue les supplie d’arrêter, en vain. Enfin, l’un d’entre eux demande : « Pourquoi ne pas inviter Mikumwesu à venir voir comme on s’amuse? » Alors, ils informent Mikumwesu. En montant vers le bûcher, Koluskap dit à Mikumwesu : « Tu vois, je te l’avais bien dit qu’ils nous diraient quand. »

Lorsqu’ils arrivent à l’emplacement où les gens sont en train de supplicier Tortue, Koluskap fait semblant de ne pas connaître son oncle, qui est entièrement recouvert de cendres. « Oh! fait Koluskap, désinvolte, ce n’est qu’un plat en bois. » Alors que les gens s’apprêtent à jeter de nouveau Tortue dans le feu, il hurle : « Non, je vous en prie! » Lorsque Koluskap entend sa voix, il se met à rire et demande : « Mais, c’est toi, mon oncle? » Il s’approche de Tortue et le transforme en homme. Voilà qu’apparaît un bel homme là où quelques instants auparavant se trouvait une tortue. « Qu’est-ce qui se passe ici? » demande Koluskap. Tortue raconte comment il a accidentellement causé la mort de Klu l’oiseau, qui était en fait le Chef de la tribu et comment il a trompé celle-ci et s’est enfui à la nage.

Koluskap dit à Tortue : « Ils ne peuvent pas te tuer pour avoir tué un oiseau. Certains chefs ont des oiseaux qu’ils envoient alentour. » À ce moment, tout le monde se met à chuchoter, se doutant que ce grand homme doit être Koluskap. Lorsqu’ils en ont la certitude, ils s’approchent de Koluskap et lui demandent de les pardonner, car ils ne savaient pas que Tortue était son oncle. Koluskap et Tortue quittent ensuite le village.

Koluskap et Tortue se rendent dans une localité où ils séjournent quelque temps, pour travailler. Koluskap finit par dire à Tortue : « Mon oncle, tu ferais bien de te marier. » Tortue lui réplique : « Où est-ce que je peux trouver une épouse? »

« Eh bien, dit Koluskap, nous n’avons qu’à demander au Chef de te donner sa fille. » Tortue reconnaît que la fille du Chef est très gentille, mais il dit : « Comment s’y prendre pour l’avoir? » Koluskap répond : « J’irai moi-même la chercher. »

Koluskap va voir le Chef avec un ballot de fourrures et lui explique ce qu’il veut. Le Chef en discute avec ses proches, auxquels il demande s’ils devraient ou non admettre Tortue dans la famille. « Comment est-ce qu’on peut épouser quelqu’un qui ressemble à une tortue? » demande la femme du Chef. Mais ce dernier fait remarquer : « Koluskap a le pouvoir de lui faire prendre n’importe quelle forme. Et puis, nous ne pouvons pas dire non à un homme aussi puissant. » Alors, ils informent Koluskap qu’il y aura des noces et tout le monde pousse des hourras.

Koluskap transforme Tortue en jeune homme et lui dit d’aller chercher sa future femme pour aller cueillir des baies pour le banquet. Ils emmènent quelques jeunes filles et le fils du Chef, puis traversent l’eau pour rejoindre l’île dans deux canots. Lorsqu’ils ont fini de ramasser des baies, Koluskap leur conseille de revenir avant que le vent devienne trop fort. Sur le chemin du retour, Koluskap décide de leur jouer des tours. Il fait en sorte que Tortue fasse le fanfaron en se mettant debout à cheval sur les canots. À ce moment-là, Koluskap pousse un canot et Tortue tombe à l’eau.

Les canots continuent de filer jusqu’à ce que quelqu’un fasse remarquer : « Qu’est-ce qui vient de tomber à l’eau? » Koluskap répond : « C’est mon oncle. » Ils font demi-tour avec les canots et trouvent Tortue en train de se débattre dans l’eau. À grand-peine, ils finissent par le hisser dans l’un des canots. La fille du Chef qui doit épouser Tortue a très honte.

Les noces ont lieu le soir du troisième jour. Un homme s’écrie : « Waldewak », ce qui signifie « Apportez vos écuelles ». Tout le monde apporte son écuelle pour se faire servir. Plus tard, tous dansent jusqu’à l’arrivée de Tortue et de la fille du Chef, et ils se mettent à danser la danse de la courte corne. Vers le milieu de la nuit, ils emmènent les jeunes mariés se coucher au camp du Chef.

Le lendemain matin, la femme du vieux Chef regarde de l’autre côté du camp et voit le dos d’une tortue qui dépasse des couvertures. « Mais qu’est-ce qu’elle fait cette tortue encore ici? » demande-t-elle, ne se rappelant pas que le jeune homme que sa fille vient d’épouser est une tortue. Elle prend un tisonnier et lui donne des petits coups dans le dos. Son mari, le Chef, finit par lui dire de qui il s’agit et lui rappelle que le mari de sa fille est bel et bien une tortue.

Tortue demande à Koluskap ce qu’il doit faire en tant qu’époux. « Comme tout le monde », lui conseille Koluskap. « Travailler, t’occuper de ta famille et pourvoir à ses besoins. » Quelques jours plus tard, Koluskap trouve Tortue toujours dans le wigwam avec sa femme. À Koluskap qui le réprimande, Tortue rétorque : « Tu m’as dit de m’occuper de ma famille! C’est ce que j’essaie de faire! » Koluskap réplique : « Je ne voulais pas dire de cette manière-là. »

« Alors qu’est-ce que tu voulais dire? » demande Tortue. Koluskap lui explique qu’il voulait dire que Tortue devait aller chasser, comme tout homme qui se marie. « Pourquoi tu ne me l’as pas dit avant? » demande Tortue, gêné. « Je croyais que tu le savais, répond Koluskap. Tout le monde sait ça. »

« Bon vas-y, dit Koluskap. Pars à la chasse! Attrape une baleine! »

« Comment est-ce que je peux attraper une baleine? » s’enquiert Tortue. Koluskap commence alors à lui apprendre comment chasser.

Koluskap explique à Tortue : « Prends la mer à marée basse et fabrique un assommoir. Lorsque la marée montera, la baleine s’y fera piéger. Prends sept billes de bois pour faire les poids. Essaie le piège pour voir s’il te faut plus de poids. »

Tortue construit donc le piège, puis se demande comment l’essayer, surtout le mécanisme de déclenchement. Il finit par y entrer lui-même en rampant, ce qui déclenche le piège et fait tomber les billes de bois sur lui. Tortue est pris à son propre piège. Il a beau se démener dans tous les sens, il ne réussit pas à sortir. Koluskap, qui l’attend, se doute que quelque chose s’est passé, car de toute façon, c’est lui qui fait que les choses se passent. Après avoir laissé Tortue souffrir dans le piège pendant un jour et une nuit, il le libère et lui demande : « Comment est-ce que tu es entré là-dedans? » Tortue répond : « J’étais en train de l’essayer. » Koluskap rétorque : « Je ne voulais pas dire que tu devais entrer dans le piège, tu aurais pu l’essayer avec une bille de bois. Tu aurais alors pu voir ce qu’il pouvait supporter. » Ils retournent ensuite au village.

Une semaine plus tard, Koluskap demande à Tortue : « Est-ce que tu as vérifié ton piège pour voir ce que tu as attrapé? Mon oncle, c’est ce que fait un homme marié. » Tôt le lendemain matin, alors que Tortue vérifie son piège, il y trouve une grosse baleine. Il la met sur son épaule, rentre au village et la jette sur le seuil de la porte de chez Koluskap. Tortue jette un petit coup d’œil furtif à l’intérieur et déclare : « Neveu, j’en ai une. » Koluskap, d’une voix irritée, répond : « Imbécile, tu es sensé l’apporter chez le père de ta femme. »

Tortue jette alors de nouveau la baleine sur son épaule et l’apporte chez le Chef; ce dernier l’examine et se montre fort surpris et impressionné. « Aucun homme n’a jamais porté une baleine auparavant », déclare-t-il.

Kcihknac papehcimal Koluskapol, “kekw olohke Nisowit skitap”.

“Ktahcowolohk naka kolankey owan ksiwiyik,” Koluskap tiyal.

Nit te yakw eyit wikowak.

“Cowitpot knaci kotonkan,” itom Koluskap, naciphan potep.

Mate kenok nihtawehtowon. ‘Tahcowokehkimal Koluskap.

“Oli suhpekok kiskok naka ktolihton kolhikon. Ckupehek, co potep kpotha. Wehkahan olowikonok towanol naka ktokecehton tan weci kisessik.”

Kcihknaqc kisihton. Kenok etoli kwecehtak on ‘pothosin. Alowi notelosu.

Nit eli pskowat Koluskap. “Cowitpotohpon ktowehkan kotok ktowan kecehtowon,” tiyal.

Apc nektsontek, Koluskap kisi yahal weci natsakihtak kolhikon. Kcihknac pothal potepol. On ‘topaciphan naka sotomowan kloskapol. “Mosa yot ponahkoc, ktahcowi liptouwan Sakom.” Nit tena kisi olohket.

Un jour, Koluskap explique à son oncle Tortue : « Les frères de ta femme, ces jeunes caribous, vont jouer au football et tu devrais aller avec eux. Ensuite, ils vont se mesurer à la course. » Le groupe se dirige vers un champ près du camp du Chef et se mettent à jouer. Ayant l’apparence d’un homme, Tortue joue fort bien et Koluskap pense : « Hum! on dirait que Tortue commence à devenir trop fier! Je vais le faire trébucher. » Tortue tombe comme l’a voulu Koluskap et les caribous lui marchent dessus.

L’après-midi suivant la partie de football, ils vont faire une course à pied dont le poteau d’arrivée se situe près du camp du Chef. Lorsque Tortue rejoint la foule, les caribous lui disent : « Comment est-ce que tu pourrais courir? Tu peux à peine marcher! Tu ferais mieux de rentrer au lieu de courir, sinon tu nous feras honte à tous. » Mais au moment où tous les coureurs s’alignent, Tortue est parmi eux. Il prend immédiatement la tête de la course et lorsqu’il se trouve près de l’arrivée, il bondit par-dessus le wigwam du Chef. Tortue recommence plusieurs fois, en criant à chaque saut. Koluskap, qui a assisté à toute la scène, pense secrètement : « Mon oncle, au prochain saut, tu vas te prendre dans un des poteaux du wigwam. » Et c’est exactement ce qui arrive. Tortue se prend dans un des poteaux du wigwam et redevient une tortue. Et le voilà qui s’étire les pattes, essayant de se libérer, fort gêné.

Koluskap, qui est maintenant à l’intérieur du wigwam, fait mine de ne pas remarquer la tortue qui se débat de manière ridicule au-dessus de sa tête. Bien au contraire, il prend un tisonnier et attise le feu; des flammèches et de la fumée s’envolent par le haut du wigwam et Tortue les reçoit en plein visage. Il s’étrangle et hurle : « Arrête d’attiser le feu! » Koluskap regarde en l’air et voit Tortue; il secoue la tête et lui demande : « Qu’est-ce que tu fais là-haut, mon oncle? Tu veux toujours en faire plus que les autres et te voilà en mauvaise posture maintenant. »

L’hiver suivant, alors que la neige recouvre le sol et que la saison est propice à la chasse à l’orignal, tous les fils du Chef fabriquent des raquettes. Koluskap dit : « Oncle Tortue, fabrique-toi des raquettes pour aller avec eux. » Tortue demande de quelle taille doivent être les raquettes qu’il doit fabriquer et Koluskap répond : « Sept fois la paume de ta main. »

Tortue va trouver le Chef pour lui annoncer : « Je vais me faire des bonnes raquettes à maillage fin pour vous accompagner à la chasse. » La femme du Chef, qui n’aime pas beaucoup Tortue, affirme : « Il n’arrivera pas à vous suivre. Il s’enfoncera dans la neige. » Le Chef n’est pas de cet avis : « N’oublie pas qu’il a ramené une baleine au village sur son dos. »

Les raquettes terminées, il se mettent tous en route. Tortue est bientôt à la traîne, car il tombe sans cesse; il finit par avoir si mal qu’il peut à peine marcher. Écœurés, les fils du Chef s’exclament : « Tu n’es bon à rien! Tu n’es même pas capable de marcher avec des raquettes. Tu nous embêtes. » L’un d’eux ajoute : « On t’avait dit de ne pas venir. » Un autre encore : « Mets-le sur le traîneau. Il pourra le surveiller jusqu’à notre retour. C’est la seule chose qu’il soit capable de faire. »

Le lendemain matin, ils partent à la chasse à l’orignal et Tortue insiste pour les accompagner, ce qui agace passablement les fils du Chef. Ils arrivent dans une clairière et un des fils dit : « Les orignaux sont en route ». Tortue reçoit l’ordre de suivre les chasseurs. Tous se mettent sur la piste des orignaux, mais Tortue tombe immédiatement et les autres lui passent dessus avec leurs raquettes. Tortue se retrouve enterré sous la neige et a du mal à se remettre debout. Koluskap, qui a assisté à toute la scène, pense que le temps est venu pour son oncle de se montrer sous un meilleur jour. Alors une fois encore, Tortue bondit par-dessus les petits arbres au lieu de les contourner. Il dépasse les fils du Chef, mais ceux-ci ne le reconnaissent pas du fait de sa rapidité. Ils ne parviennent même pas à suivre sa trace, car ses foulées sont bien trop espacées.

Finalement, lorsque les fils du Chef le rattrapent, Tortue a déjà tué et dépouillé les orignaux, et il a même préparé le souper. Les fils du Chef sont très honteux de la manière dont ils ont traité Tortue plus tôt. Après le repas, ils retournent à leurs traîneaux et chargent deux quartiers d’orignal chacun, mais il reste deux orignaux. Tortue les empile sur son traîneau, et l’un des frères fait remarquer, d’un ton sarcastique : « Il ne pourra jamais tirer tout ce chargement. » Une fois encore, Tortue fait appel au pouvoir dont l’a doté Koluskap; il emprunte un raccourci et arrive avant les autres. Voyant l’avance de Tortue, un des fils du Chef dit aux autres : « Il avance toujours. Nous devons faire de même, sinon il dira que nous sommes faibles. »

Pendant la nuit, le Chef se réveille et sort chercher du bois pour le feu. Entendant le bruit d’un traîneau sur la neige, il voit arriver Tortue avec le chargement de viande d’orignal. Il déclare à sa femme : « Tortue arrive avec de la viande d’orignal. » Mais elle rétorque : « Tu penses que c’est Tortue qui tire tout ça? Ce sont plutôt nos fils. » Quoi qu’il en soit, le Chef réveille sa fille en lui disant de préparer à manger pour son mari. Tortue ne tarde pas à paraître et le Chef fait remarquer à sa femme : « Tu vois, il a deux orignaux en un seul chargement. » Les fils du Chef n’arrivent que le lendemain matin, exténués. Plus tard, Koluskap rend visite à son oncle et le félicite pour ses prouesses de chasse.